Hakikat Tasawuf (2) - Tingkat pembahasan: Lanjutan Penulis: Ustadz Abdullah Taslim Prinsip-Prinsip Dasar Ajaran Tasawuf yang Menyimpang dari Petunjuk Al Quran dan As Sunnah (*) Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh Syaikh Shalih Al Fauzan dalam kitabnya "Haqiqat At Tashawwuf", pembahasan: Mauqif Ash Shufiyyah Min Al 'Ibadah wa Ad Din (hal. 17-38) dengan sedikit perubahan. Orang-orang ahli tasawuf - khususnya yang ada di zaman sekarang- mempunyai prinsip dasar dan metode khusus dalam memahami dan menjalankan agama ini, yang sangat bertentangan dengan prinsip dan metode Ahlusunnah wal Jamaah, dan menyimpang sangat jauh dari Al Quran dan As Sunnah. Mereka membangun keyakinan dan tata cara peribadatan mereka di atas simbol-simbol dan istilah-istilah yang mereka ciptakan sendiri, yang dapat kita simpulkan sebagai berikut: Pertama, mereka membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah (kecintaan) saja dan mengenyampingkan aspek- aspek yang lainnya, seperti aspek Khauf (rasa takut) dan Raja' (harapan), sebagaimana yang terlihat dalam ucapan beberapa orang ahli tasawuf, "Aku beribadah kepada Allah 'azza wa jalla bukan karena aku mengharapkan masuk surga dan juga bukan karena takut masuk neraka!?" Memang benar bahwa aspek Mahabbah adalah landasan berdirinya ibadah, akan tetapi ibadah itu tidak hanya terbatas pada aspek Mahabbah saja - sebagaimana yang disangka oleh orang- orang ahli tasawuf-, karena ibadah itu memiliki banyak jenis dan aspek yang melandasinya selain aspek Mahabbah, seperti aspek khauf, raja', dzull (penghinaan diri), khudhu' (ketundukkan), doa dan aspek-aspek lain. Salah seorang ulama Salaf berkata: "Barang siapa yang beribadah kepada Allah 'azza wa jalla dengan kecintaan semata maka dia adalah seorang zindiq, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah dengan pengharapan semata maka dia adalah seorang Murji'ah, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah 'azza wa jalla dengan ketakutan semata maka dia adalah seorang Haruriyyah (Khawarij), dan barang siapa yang beribadah kepada Allah 'azza wa jalla dengan kecintaan, ketakutan dan pengharapan maka dialah seorang mukmin sejati dan muwahhid (orang yang bertauhid dengan benar)." Oleh karena itu Allah 'azza wa jalla memuji sifat para Nabi dan Rasul- Nya, yang mereka senantiasa berdoa kepada-Nya dengan perasaan takut dan berharap, dan mereka adalah orang-orang yang selalu mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan siksaan-Nya. Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: "Kebanyakan orang- orang yang menyimpang (dari jalan Allah), orang-orang yang mengikuti ajaran-ajaran bid'ah berupa sikap zuhud dan ibadah- ibadah yang tidak dilandasi ilmu dan tidak sesuai dengan petunjuk dari Al Quran dan As Sunnah, mereka terjerumus ke dalam kesesatan seperti yang terjadi pada orang-orang Nasrani yang mengaku-ngaku mencintai Allah, yang bersamaan dengan itu mereka menyimpang dari syariat-Nya dan enggan untuk bermujahadah (bersungguh-sungguh) dalam menjalankan agama-Nya, dan penyimpangan-penyimpangan lainnya." (Kitab Al 'Ubudiyyah, tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah [hal. 90], cet. Darul Ifta', Riyadh). Dari uraian di atas jelaslah bahwa membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah saja tidaklah disebut ibadah, bahkan ajaran ini bisa menjerumuskan penganutnya ke jurang kesesatan bahkan menyebabkan dia keluar dari agama islam. Kedua, orang-orang ahli tasawuf umumnya dalam menjalankan agama dan melaksanakan ibadah tidak berpedoman kepada Al Quran dan As Sunnah, tapi yang mereka jadikan pedoman adalah bisikan jiwa dan perasaan mereka dan ajaran yang digariskan oleh pimpinan- pimpinan mereka, berupa thariqat-thariqat bid'ah, berbagai macam zikir dan wirid yang mereka ciptakan sendiri, dan tidak jarang mereka mengambil pedoman dari cerita- cerita (yang tidak jelas kebenarannya), mimpi-mimpi, bahkan hadits-hadits yang palsu untuk membenarkan ajaran dan keyakinan mereka. Inilah landasan ibadah dan keyakinan ajaran Tasawuf. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, "Orang-orang ahli Tasawuf dalam beragama dan mendekatkan diri kepada Allah 'azza wa jalla berpegang teguh pada suatu pedoman seperti pedoman yang dipegang oleh orang-orang Nasrani, yaitu ucapan-ucapan yang tidak jelas maknanya, dan cerita-cerita yang bersumber dari orang yang tidak dikenal kejujurannya, kalaupun ternyata orang tersebut jujur, tetap saja dia bukan seorang (Nabi/Rasul) yang terjaga dari kesalahan, maka (demikian pula yang dilakukan orang-orang ahli Tasawuf) mereka menjadikan para pemimpin dan guru mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka, sebagaimana orang-orang Nasrani menjadikan para pendeta dan rahib mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka." Ketiga, termasuk doktrin ajaran Tasawuf adalah keharusan berpegang teguh dan menetapi zikir-zikir dan wirid-wirid yang ditentukan dan diciptakan oleh guru-guru thariqat mereka, yang kemudian mereka menetapi dan mencukupkan diri dengan zikir-zikir tersebut, beribadah dan mendekatkan diri kepada Allah 'azza wa jalla dengan selalu membacanya, bahkan tidak jarang mereka mengklaim bahwa membaca zikir-zikir tersebut lebih utama daripada membaca Al Quran, dan mereka menamakannya dengan "zikirnya orang-orang khusus." Adapun zikir-zikir yang tercantum dalam Al Quran dan As Sunnah mereka namakan dengan "zikirnya orang-orang umum", maka kalimat (Laa Ilaha Illallah) menurut mereka adalah "zikirnya orang-orang umum", adapun "zikirnya orang-orang khusus" adalah kata tunggal "Allah" dan "zikirnya orang- orang khusus yang lebih khusus" adalah kata (Huwa/Dia). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Barang siapa yang menyangka bahwa kalimat (Laa Ilaha Illallah) adalah zikirnya orang-orang umum, dan zikirnya orang-orang khusus adalah kata tunggal "Allah", serta zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus adalah kata ganti (Huwa/Dia), maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan. Di antara mereka ada yang berdalil untuk membenarkan hal ini, dengan firman Allah 'azza wa jalla: ﻗُﻞِﺍﻟﻠّﻪُﺛُﻢَّﺫَﺭْﻫُﻢْﻓِﻲﺧَﻮْﺿِﻬِﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ "Katakan: Allah (yang menurunkannya), kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain- main dalam kesesatannya." (QS. Al An'aam: 91) (Berdalil dengan cara seperti ini) adalah kesalahan yang paling nyata yang dilakukan oleh orang-orang ahli Tasawuf, bahkan ini termasuk menyelewengkan ayat Al Quran dari maknanya yang sebenarnya, karena sesungguhnya kata "Allah" dalam ayat ini disebutkan dalam kalimat perintah untuk menjawab pertanyaan sebelumnya, yaitu yang Allah 'azza wa jalla dalam firman-Nya: ﻭَﻣَﺎﻗَﺪَﺭُﻭﺍْﺍﻟﻠّﻪَﺣَﻖَّﻗَﺪْﺭِﻩِﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْﻣَﺎﺃَﻧﺰَﻝَﺍﻟﻠّﻪُﻋَﻠَﻰﺑَﺸَﺮٍﻣِّﻦ ﺷَﻲْﺀٍﻗُﻞْﻣَﻦْﺃَﻧﺰَﻝَﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَﺍﻟَّﺬِﻱ ﺟَﺎﺀﺑِﻪِﻣُﻮﺳَﻰﻧُﻮﺭﺍًﻭَﻫُﺪًﻯﻟِّﻠﻨَّﺎﺱِ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُﻗَﺮَﺍﻃِﻴﺲَﺗُﺒْﺪُﻭﻧَﻬَﺎ ﻭَﺗُﺨْﻔُﻮﻥَﻛَﺜِﻴﺮﺍًﻭَﻋُﻠِّﻤْﺘُﻢﻣَّﺎﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍْﺃَﻧﺘُﻢْﻭَﻻَﺁﺑَﺎﺅُﻛُﻢْﻗُﻞِﺍﻟﻠّﻪُ "Katakanlah: Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas yang terpisah-pisah, kamu perlihatkan (sebagiannya) dan kamu sembunyikan sebagian besarnya, padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapakmu tidak mengetahuinya? Katakanlah: Allah (yang menurunkannya) ." (QS. Al An'aam: 91) Jadi maknanya yang benar adalah: "Katakanlah: Allah, Dialah yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Nabi Musa shallallahu 'alaihi wa sallam." (Kitab Al 'Ubudiyyah hal. 117). Keempat, sikap Ghuluw (berlebih- lebihan/ekstrem) orang-orang ahli Tasawuf terhadap orang- orang yang mereka anggap wali dan guru- guru thariqat mereka, yang bertentangan dengan aqidah Ahlusunnah wal Jamaah, karena di antara prinsip aqidah Ahlusunnah wal Jamaah adalah berwala (mencintai/berloyalitas) kepada orang-orang yang dicintai Allah 'azza wa jalla dan membenci musuh-musuh Allah 'azza wa jalla. Allah 'azza wa jalla berfirman: ﺇِﻧَّﻤَﺎﻭَﻟِﻴُّﻜُﻢُﺍﻟﻠّﻪُﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَﺁﻣَﻨُﻮﺍْﺍﻟَّﺬِﻳﻦَﻳُﻘِﻴﻤُﻮﻥَ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓَﻭَﻳُﺆْﺗُﻮﻥَﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَﻭَﻫُﻢْ ﺭَﺍﻛِﻌُﻮﻥَ "Sesungguhnya wali (kekasih/ penolongmu) hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah)." (QS. Al Maaidah: 55) Dan Allah 'azza wa jalla berfirman: ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎﺍﻟَّﺬِﻳﻦَﺁﻣَﻨُﻮﺍﻟَﺎﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀﺗُﻠْﻘُﻮﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢﺑِﺎﻟْﻤَﻮَﺩَّﺓِ "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia." (QS. Al Mumtahanah: 1) Wali (kekasih) Allah 'azza wa jalla adalah orang-orang yang beriman dan bertakwa, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah 'azza wa jalla). Dan merupakan kewajiban kita untuk mencintai, menghormati dan meneladani mereka. Dan perlu ditegaskan di sini bahwa derajat kewalian itu tidak hanya dikhususkan pada orang-orang tertentu, bahkan setiap orang yang beriman dan bertakwa dia adalah wali (kekasih) Allah 'azza wa jalla, akan tetapi kedudukan sebagai wali Allah 'azza wa jalla tidaklah menjadikan seseorang terjaga dari kesalahan dan kekhilafan. Inilah makna wali dan kewalian, dan kewajiban kita terhadap mereka, menurut pemahaman Ahlusunnah wal Jamaah. Adapun makna wali menurut orang-orang ahli Tasawuf sangat berbeda dengan pemahaman Ahlusunnah wal Jama'ah, karena orang-orang ahli Tasawuf memiliki beberapa kriteria dan pertimbangan tertentu (yang bertentangan dengan petunjuk Al Quran dan As Sunnah) dalam masalah ini, sehingga mereka menobatkan derajat kewalian hanya kepada orang-orang tertentu tanpa dilandasi dalil dari syariat yang menunjukkan kewalian orang- orang tersebut. Bahkan tidak jarang mereka menobatkan derajat kewalian kepada orang yang tidak dikenal keimanan dan ketakwaannya, bahkan kepada orang yang dikenal punya penyimpangan dalam keimanannya, seperti orang yang melakukan praktek perdukunan, sihir dan menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah 'azza wa jalla. Dan terkadang mereka menganggap bahwa kedudukan orang-orang yang mereka anggap sebagai "wali" melebihi kedudukan para Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana ucapan salah seorang dari mereka: Kedudukan para Nabi di alam Barzakh Sedikit di atas Seterusnya Sumber: muslim.or.id